康小米和卢象升互相打量着，这一回合，康小米胜利。卢象升的身份太好判断了，一😢🃄🕔个中年书生，骑着好马，跟着一群当兵的，必是大♬官无疑。但卢象升却没法看出康小米是流寇。
老和尚是货真价实的少林僧，“长工头”康小米的山西味河南话也并不让人生疑，孟津在黄河边上，离晋语区很近，有人员交流是很正常的。虽然测量队的人都拿着朴刀、杆棒、梭镖、弓箭⛗之类的武器，但官军们都不当回事，这年头老百姓🚈不带兵器哪敢出门，到处都是民间编练的乡勇，这些简单武器对农民来说和生产工具差不多，官府从不过问。♕
易浩然问道：“你们是哪里的僧人，为何在此焚化尸体，死者是谁🄼🂸？”老和尚答道：“阿弥陀佛，老衲自嵩山少林寺来，🖩这里亡故的都是本寺的檀越，故而寺里🛞🝟🌜遣老衲与众师侄前来超度。”
康小米与和尚相处久了，也知道“檀越”是施主的意思😣。虽然和尚们确实是靠这些佃户的钱来活着，但是真的把他们🕮🍀当施主这还是第一次🇴🜰🅵。
易浩然说：“既是收敛尸体，为何不装棺💻🗄掩埋，而要点火焚化？”他是儒生，受的是“身体发肤，受之父母”的教育，对佛家的丧俗颇♬不以为然。
老和尚答道：“肉身躯壳，以火净之，早登轮回，享来生之福。经黄河决口之后，本地⛲土质既松且湿，若是土葬，掩埋太浅，将为野犬所食，掩埋太深，则浸于水中。还是焚化了，了无牵挂，亦敬重亡人。况皮囊腐臭于泥水之中🈪🁋，尸水、尸气皆有剧毒，恐招引瘟疫。”毕竟是专业的和尚，应付这种问题还是对答如流的。
虽然此时的医学并不能解释尸体与瘟疫之间的内在关系，但是腐烂的东西有毒毕竟是常识，所以👥🕠王瑾特意强调的烧尸防疫在卢象升、易浩然等人听来也并不如何惊世骇俗。以往遇到大战、大灾，产生大量的无主尸，难以掩埋，收集起来一烧了事也足不为奇。只不过那种处理方式更多地是为了防止臭气熏天，而不是像王瑾这样明确地将之作为卫生防疫措施。
卢象升见多了巫婆神汉们各种异想天开的招数，相比之下，少林禅宗毕竟是受过皇封的正经教门，“尸气有毒”之说也符合通行的医理，他还是比较信服的。他点了点头：“大灾之后常有大疫，洪水过后尤甚，说不定其中确有关联，此法若真能遏制😺🆞瘟疫，也是一桩功德。”
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